声唱：
“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？”
歌声中，念卿缓缓闭上眼睛。
嘴角，还带着笑。
手，还握着他的手。
但呼吸，停了。
心跳，停了。
她又走了。
又一次，死在他怀里。
左钧抱着她渐渐冰冷的身体，在巫山的小屋里，坐了三天三夜。
不哭，不闹，不动。
像一尊石像。
第四天，寨主进来，叹了口气。
“节哀。她走得很安详。”
左钧这才动了动，低头，看着念卿苍白的脸。
“帮我……把她火化。骨灰……撒在长江里。”
“为何？”
“她说……她想随着江水，看遍这山河。”左钧的声音沙哑得像破风箱，“看太平盛世，看文明昌盛，看……我和她的下一世。”
寨主沉默，点头。
三天后，巫山脚下，长江边。
左钧捧着念卿的骨灰坛，站在悬崖上。江风凛冽，吹得他白发飞扬。
他打开坛子，将骨灰撒入江水。
灰白色的粉末，随风飘散，融入滔滔江水，流向东方，流向大海，流向……未知的轮回。
“念卿，”他轻声说，“慢慢走，别急。我会等你。等下一个十年，下一个百年，下一个千年。直到……你回来。”
然后，他转身，背着那几箱书，独自走进茫茫群山。
身后，长江奔流，不舍昼夜。
像时间，像生命，像轮回。
永不停歇。
第三十五节 春秋绝笔
公元前722年，鲁隐公元年
左钧在泰山之巅，结庐而居。
他已经很久不用“左钧”这个名字了，现在他叫“丘明”——取“丘陵”之丘，“明”是希望天下清明。但他更喜欢别人叫他“太史公”，因为他正在写一部史书，记录从平王东迁到现在的春秋乱世。
书名他已经想好了，叫《春秋》。
不是鲁国的《春秋》，是他自己的《春秋》。记录这五十年来的战争、盟会、弑君、灭国，记录那些在乱世中闪耀或黯淡的人性，记录文明如何在血与火中挣扎求生。
他已经写了一百卷，但还没写完。
因为乱世还没结束。
这五十年，他隐居泰山，但并非与世隔绝。常有各国的学者、使者、游士来拜访，请教历史，探讨治道，求问天命。他从不拒绝，但也不入世，只是听，记，偶尔说一两句点拨的话。
人们说他“学究天人”，说他“看透兴亡”，说他“不像凡人”。
他确实不是凡人。
他是守藏人，活了九百五十年，看了九次王朝更迭，等了四次轮回重逢。
他累了。
真的累了。
“太史公。”
一个少年的声音在庐外响起。
左钧——现在是左丘明——放下笔，抬头。
门外站着个青衣少年，约莫十七八岁，眉目俊朗，眼神清澈，但眉宇间有一股不符合年龄的沉稳。他手里拿着一卷竹简，躬身行礼。
“学生孔丘，鲁国陬邑人，特来拜见先生。”
孔丘。
左丘明记得这个名字。三年前，鲁国大夫叔梁纥的儿子，据说三岁丧父，家道中落，但敏而好学，尤其痴迷周礼。去年在鲁国太庙“入太庙，每事问”，引起轰动。
没想到，他会找到这里来。
“进来吧。”左丘明指了指对面的蒲团。
孔丘脱鞋入内，跪坐，双手奉上竹简。
“这是学生整理的《周礼》疑义三十条，请先生指教。”
左丘明接过，快速浏览。
条理清晰，见解独到，尤其是对“礼”的本质理解，远超同龄人。他仿佛看见了一个年轻的自己——不，是比当年的自己更纯粹、更坚定。
“你为何学礼？”他问。
“为了复礼。”孔丘回答，眼神坚定，“如今天下大乱，礼崩乐坏，臣弑君，子弑父，兄弟相残，百姓涂炭。学生以为，根源在于失礼。若能使天下复礼，则君臣有位，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。如此，天下可治。”
“礼能治乱？”
“能。”孔丘说，“礼是秩序，是规矩，是人心的堤防。堤防不修，则人心如洪水，泛滥成灾。学生愿效仿周公，制礼作乐，为这乱世，再造堤防。”
左丘明看着他，看了很久。
九百五十年了，他见过无数人说要“治天下”，有雄才大略的帝王，有神机妙算的谋士，有武功盖世的将军。但最终，天下还是乱。
可这个少年不一样。
他眼里的光，不是对权力的渴望，不是对名声的追求，而是一种近乎天真的、对“善”和“序”的执着。
像当年的念卿，对“诗”和“美”的执着。
像当年的凤兮，对“学”和“智”的执着。
像当年的青禾，对“生”和“民”的执着。
像当年的阿嫘，对“爱”和“守”的执着。
文明的火种，就是这样，一代一代，在某些人心里，倔强地燃烧。
“你的《周礼》疑义，我看了。”左丘明放下竹简，“第三十七条，关于‘春官大宗伯’的职能，你理解有误。不是‘掌邦礼’，是‘掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼’……”
他开始讲解，孔丘认真听着，不时提问，不时记录。
从午后讲到日落，从周礼讲到诗经，从历史讲到治国。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）