嬴政很好奇林老师刚才说的五常是什么, 就直接问小叮：“小叮，这个学生说的五常究竟是什么？”
小叮很热心地对他解释道：“宿主，这个后世的五常指的是一个国际性组织的常任理事国。”
国际性组织？
后世的国家居然不仅没有继续发动争霸战争, 甚至还建立国际组织？
嬴政有点好奇林老师后面会不会讲到这个组织了, 只是他目前在教材上还没有看到。
林老师没想到学生思维如此发散，她笑了一会儿，又继续讲起课来。
“好啦，不开玩笑了，我们继续来看, 董仲舒‘三纲五常’的思想迎合了汉武帝稳定社会秩序的需要，同时，针对当时越来越严重的社会矛盾他也提出了轻徭薄赋的思想主张。”
“董仲舒的一系列思想, 从理论上适应了汉武帝加强中央集权、维护国家统一的政-治需要, 因此才能受到汉武帝的赏识。”
嬴政听到这里，对董仲舒此人颇有好感, 他觉得这种人才正是帝王所需要的, 能够提出完全符合统治需求的思想政策, 并且不完全拘泥于传统思想, 将各家学派融会贯通，整合出一套适应时代需求的思想主张。
虽然这样的人才不是生在秦朝，但是嬴政也不是特别遗憾，毕竟他自觉自己身边的人才也是不遑多让的。
讲完了董仲舒的基本思想, 林老师又抛出了一个问题：“那么学到这里, 我们可以一起来思考一下, 董仲舒的思想为什么被称为新儒学？它到底新在哪里呢？”
嬴政在听到林老师提出来的问题时, 已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上, 后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。
果然, 林老师在等待了一会儿之后，就继续讲到：“同学们回答的还可以，就是还有些不完整，我们可以一起来总结一下。”
“董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系，是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。比如他的‘春秋大一统’思想，就来源于法家所追求的‘集权’思想；他的天人合一和天人感应，其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用，就是融合了道家和阴阳家的部分思想。同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。”
“而董仲舒作为当时的儒学大家，也对传统的先秦儒学做出了一些取舍，比如他‘三纲五常’的思想，其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和‘朋友’，保留其中的‘君臣’、‘父子’、‘夫妻’三伦；又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’，又增加了一个‘信’，变成五常。”
“总的来看，董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想，博采众长、外儒内法的新儒学体系。”
外儒内法。
听到这个词，嬴政瞬间有种茅塞顿开的感觉。
一直以来，嬴政都在想，明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的，为什么却不能使秦朝繁荣强盛，实现自己心中的宏图霸业。
而这个所谓的新儒学，却是给法家披上了一层较为温和的外衣，以法为内核，以儒为表象，将二者融合起来，作为后世的治国思想。
这也许不失为一条将来治国的思路。
讲完了董仲舒新儒学的概念和特点，林老师切换了一张课件，课件上展示的是两句乍一看很相似，仔细看去却有点不太一样的话。
一句是“罢黜百家、独尊儒术”；另一句是“罢黜百家、尊崇儒术”。
林老师指着屏幕上的两句话开口道：“我们现在虽然还没有拿到新教材，但是高一那边已经开始上新教材了，细心的同学应该已经发现，新教材在这一课中和旧教材有一些细微的差别。”
“从课件中我们可以看到，旧教材中写的是汉武帝接受董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’的思想主张，而新教材对这句话的表述却改成了‘罢黜百家、尊崇儒术’。一字之差，表达的含义却有了细微的区别，大家可以结合自己的理解想一想新教材为什么要改这个字呢？”
林老师抛出了问题，给了一点时间让学生思考。
屏幕外，坐在案几前的嬴政正看着课件上的字思考起来。
独尊儒术、尊崇儒术，区别在于一个独字。
很明显，这里的“独”简单来说就是指单独的意思，旧教材中的表述给人一种政府只尊崇儒学而禁绝其他学派，但是改了这个字之后，新教材的含义则可以理解为只是更加尊崇儒学，并不能推断出这一时期是否完全禁绝其他学派。
嬴政思考了一会儿，将自己的答案发了出去。
林老师等了一会儿，看见只有两个人发了弹幕回答这个问题，也并没有着急催促，而是笑着说道：“看来这个问题稍微有点难度，大家可能还在思考，由于时间关系，我们就一起来看一下这个问题。”
“我看见有两位同学已经得出了自己的答案，角度找的都非常好，看得出来是认真思考过的。首先，我们可以从这两句话最明显的区别入手去分析，就可以发现他们两者虽然只是一字之差，表达的意思却略有不同。我们可以结合史书-记载来看一下，在《汉书 武帝纪》中有记载：‘孝武初立，卓然罢黜百家，表彰《六经》。’”
“从这里我们就可以看出来，在原本的史书-记载中是只有‘罢黜百家’而没有‘独尊儒术’这个说法的，这个说法是在新文化
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