山施药救人，就将这尊像藏在了郭岩山的石亭之中，后人感其恩德祭祀不绝，才有了此处的痕迹。”
江闻默默听着，发现洞玄如今所说的话似乎可与昨日冯道德所言互为补充，暴露出了更多线索。
如果没记错的话，红莲圣母曾调查到，藤牌门三人曾窃取顺昌县郭岩山石亭古物，还调查到桑悦弃官后在郭岩山汉代祭祀台旧址上出资重修了郭岩山的老子庙——
这些江闻先前没有注意到的线索，如今似乎又莫名重合在了一起……
而其中西城王君这四个字，则是最让江闻起疑心的，因为数日前与元化子谈及太上步星升纲箓时，就曾经觉得此箓于道门之内渊源不明，却恐怕与“西城王君”这个群体有着不可言说的关联，如今又听到这个名字，似乎又与另一些东西牵扯上了。
洞玄顿了顿，补充道：“就连西晋的张华，编撰《博物志》时遍访天下异宝奇闻，都曾命人迢迢赶来郭岩山，专程探访过此像。”
“贫道翻阅本派前代祖师留下的典籍，只知此像颇有灵异，能感山泽之气，通鬼神之变，且此像自魏晋之后，便不知为何下落不明，似乎消失在了山坳里，千百年间再无下落，却没想到竟流落在了藤牌帮这三个莽夫手里。”
一尊传承自西汉、经梅福之手、连张华都专程探访的道门异宝，这背后牵扯的事情，就有些微妙了。
江闻连忙开口道：“洞玄掌门，你又是从何得知此物源自于梅福呢？”
江闻也知道此人，梅福字子真，西汉九江郡寿人，西汉经学家，官至南昌县尉，他最出名的事情有二。
其一是先为了王章被冤杀之事上书，后永始三年梅福又上奏章，两件事都触怒了王莽背后的王家势力，险遭杀身之祸，因此辞官回家。
其二便是辞官之后专心修行，传闻与婿严子陵会合后，共寻找僻静之处云游隐居，搭草棚、筑石库、修道炼丹，为山民治病，成为后世“仙隐”的代表人物。
但梅福的事迹，坏就坏在太过模糊了，除了《汉书》对他冒死上书之事有详细记载，从他弃官归隐之后的部分，就都是各地流传的故事，结庐修道之地也莫衷一是，有说是去会稽浙东、有的说是回了九江，还有的说他泛舟出海了，譬如《舟山地方志》就称，他到了舟山一座小岛采药炼丹修炼，这座小岛因此被叫做梅岑山，后改普陀山，如今山上梅福庵和炼丹洞便是他留下的遗迹。
更有甚者，在梅福死后数百年隐晦不清地流传于汉魏两晋之际，有人信誓旦旦的说其未死，亲眼见到他已经成为“神仙”！
而这么一长串的演变讹传之后，不知道有多少东西是穿凿附会而来的。
洞玄看着江闻的神色，郑重道：“江道长可知顺昌县的「炼丹坛」？”
“此处在县西贤都梅仙山，乃汉梅福炼丹之所。一夕风雨过后，便有细石圆如药丸，名石药坛。坛上累石为塔，危如累卵，虽经风雨漂摇却不颠坠，人指以为仙踪。”
江闻本想摇头说没听过，但越听到后面的描述，就越觉得一股既视感，这部分传闻怎么与草鞋仙的传闻这么相似？
草鞋仙的传闻，也说是每日就在山场樵采炼丹，直到有天不见了踪影，住的地方却竖起了一座石塔收掩骷髅，每逢风雨天阴，谷中就能听见钟鼓之声。
这么一来，原本江闻以为最多上溯至北宋的草鞋仙塔，似乎历史又往前推进了一千多年，一下就来到了西汉末期那个混乱年代。
“……呃，这个梅福所留遗迹，似乎在崇安县内也有残留。只是乡人无典籍记载，代代相传之中多有讹误，却也误打误撞地保留了下来。”
江闻与耿精忠交换了一个眼神，随后顺势追问道。
“有劳洞玄真人解答，却不知这青牛翁道士像如今流落何处？我们又能做些什么？”
江闻也有些纳闷了，明明冯道德自己就在全力以赴地搜寻下落，怎么会派出仙都派洞玄到这里，而这一番直言不讳的模样不像是拜谒，倒更像是来搬救兵的。
洞玄连忙还礼，然后慨然道：“其实青牛翁道士像一事，乃是我仙都派代代相传之秘闻，此番请出武当派襄助，也是担心人微力薄，将本门道统遗失，却没想到正好撞见如此祸事……”
洞玄趁势侃侃而谈仙都派的悠久历史，自言该派祖庭立于处州缙云仙都山，为道教三十六小洞天之第二十九「玄都祈仙洞天」，相传也是轩辕黄帝铸鼎炼丹、乘龙飞升之地。
唐天宝七年，缙云山现彩云仙乐之瑞，唐玄宗闻奏惊叹「真乃仙人荟萃之都也」，御书「仙都」二字，敕改缙云山为仙都山。
而最重要的奠基人，则是唐末五代的缙云本地高道杜光庭。此人走访天下名山大川，写下《洞天福地岳渎名山记》，成为“洞天福地”理论的集大成者，也让仙都山上出现了一批习武练剑之人。
北宋治平年间，仙都山上的宫观建筑群规模空前，最盛时山中道士、俗家弟子数百人，成为浙南第一大道门宫观，仙都派便正式成立。
创派祖师乃是精通上清、灵宝两派的高道，仙都派作为上清灵宝嫡传别脉，虽不免归入正一教体系，却始终保持独立传承，未被三山同化。
祖师晚年乘船经过镇江焦山崖壁，见山壁上镌刻的《瘗鹤铭》后，顿时如痴如醉、茶饭不思，昼夜苦思其中奥秘。然而此石壁某日遭雷击毁，坠入江中不见，仙都派祖师不久郁郁而终，临终前嘱咐弟子世代不忘，直至破解其中奥秘。
直到仙都派第七代祖师时，此时已是南宋淳熙年间，《瘗鹤铭》石壁的残块终于露出水面，仙都派立即将它从江中捞起，多番研读后，终于在其中发现了陶弘景留下的隐书云纹，并
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