在教习昌宇的指引下，江瀚很快便来到了丙字三号斋的教室外。
随着他推门迈进教室，原本还有些嘈杂的课堂，瞬间安静了下来。
七十三名童生齐刷刷地站起身来，声音清脆而整齐：
“山长好！”
见此情形，江瀚脸上露出一丝笑意，随即点了点头，伸手向下按了按：
“好，好，好，都坐。”
“坐下说话。”
孩子们这才依言坐下，腰杆挺得笔直，目光灼灼地聚焦在讲台之上。
第一堂课是国学启蒙，身旁侍立的昌宇也适时将一本《三字经》递到了江瀚手中。
作为启蒙读物，这些孩子们早已经将这本书背得滚瓜烂熟了。
如今授课，重在拆解其中义理。
今天要讲的部分，正好是“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”
江瀚拿起册子扫了一眼，只见上面写满了密密麻麻的小子，都是提前备好的教案。
这教案自然是昌宇早就准备好的，毕竟讲学归讲学，动动嘴就行了，哪能让日理万机的王上亲自动手准备。
江瀚略一沉吟，但他却并没有照本宣科。
在座的可都是孤儿，在他们面前讲孝顺父母，属实是有点不合时宜了。
“孩子们，今天我们来讲讲‘孝’字。”
江瀚的声音不高，却清晰地传到每个角落，
“我知道，在座的都是双亲早亡的孤儿，对于孝，可能没什么概念。”
“其实，孝之一字，不仅仅是敬爱、奉养自己的父母。”
“咱们也可以将其引申为恩义二字。”
“有句话说得好，生恩不如养恩，大家应该都明白其中含义。”
“你们坐在这里，有饭吃，有衣穿，有书读，有师长教导，有同窗相伴，这便是养恩。”
“同样，书院里的每一位教习，照顾你们起居的每一位管事，辛勤耕作供养米粮的农夫，工坊里打造桌椅的工匠……”
“他们各司其职，才有了你们今天的温饱和学业。”
“所以，书中所说的孝于亲，其核心并不只在于生身父母；其核心在于感恩与回报。”
“那么问题来了，如何回报呢？”
江瀚自问自答道：
“对于你们已经战死的父辈，最好的回报，就是不负他们的牺牲。”
“他们用战斗开辟了此间乐土，所以我希望你们能用学问和本事，继承遗志，守住这片美好.”
江瀚这番话，将孝字的内涵，从狭义的孝顺父母，巧妙地扩展到了知恩图报的层面。
同时，他也在这帮孩子们心中，埋下了一粒种子。
既然有恩要报，那么有仇呢？
在古代中国，孝道被人为提升到了一种极高的地位，以至于出现了“百善孝为先”的说法。
当然了，这并非坏事，孝顺父母乃是汉家儿女的传统美德，是值得推广和赞扬的。
在以宗法血缘关系为纽带的传统社会里，家庭是社会组成的核心。
强调孝道，有利于维护家庭和家族的稳定，进而巩固整个社会的伦理秩序。
但问题是，有心之人，同样会利用孝字延伸，提出“忠孝一体”的观念。
这种观念被历朝历代的统治者所倡导，并将对家庭的孝顺引申为对君主的忠诚，成为了维护封建统治的重要思想工具。
这种观念，牢牢锁住了千百年来的百姓，很多人甚至将愚孝、愚忠，当成了一种美德，并传颂至今。
顺着这个思路，江瀚话锋一转，又开始引用了一些具体的例子。
但他这次选择的，是一些颇为极端的反面例子。
江瀚顿了顿，扫过在场的孩子们，缓缓开口道：
“说起孝道，古书里记载了很多故事，比如《二十四孝》。”
“其中有些故事颇为愚昧，大家听了，也要好好想一想，其中是不是真有道理，是不是都该学。”
“比如说，非常著名的卧冰求鲤。”
“说的是一个叫王祥的人，生母早逝，继母朱氏虐待他。”
“但王祥颇为孝顺，寒冬时分继母想吃鲤鱼，王祥就卧在结冰的河面，想用体温融化冰面，捞出鲤鱼供继母食用。”
“你们觉得，这故事怎么样？”
孩子们听完面面相觑，有些茫然。
沉默片刻后，其中有些大胆者的，开始小声嘀咕起来：
“冬天冰那么厚，人躺上去，只怕鱼没求到，自己先冻僵了。”
江瀚听罢，赞许地点了点头：
“不错，就是这个道理。”
“违背自然常识，狗屁不通，堪称愚昧无知！”
紧接着，他继续引导着问道，
“此外，故事里还说，王祥生母早逝，继母经常虐待他。”
“假设你们是王祥，继母对你不好，不给你饭吃，不给你衣穿，你们会怎么做？”
听了这话，孩子们纷纷举手。
有人回答说，以诚待人，以德报怨，进而感化朱氏；
有人则说勤恳做事，让继母挑不出错处。
可江瀚听了，却摇了摇头：
“都错了。”
“如果设身处地，假如书院里有教习无缘无故虐待你们，你们会逆来顺受吗？”
“错误的，如果有继母虐待，那就去找亲爹；如果有教习，那就来找山长。”
“当然了，有的亲爹不一定会替孩子出头，但山长，一定会替你们主持公道。”
毕竟是造反头子出身的，江瀚的话极具煽动性：
“如果朝廷官府苛待你，横征暴敛，让你食不果腹、衣不蔽体，你也要顺从吗？”
（本章未完，请点击下一页继续阅读）