“届时情到浓时转为痴，爱到极处生出妄。”
“一念之差，或许就不是简单的你侬我侬，而是动辄‘你若负我，便共赴黄泉’、‘既然生不能同衾，那便死同穴’的绝烈局面。”
“同生共死在这种层级的存在面前，或许真的只是最轻的后果。”
禹王闻言，深以为然，面露忧色：“夫人所言极是。那依你之见，当如何是好？”
女娇略作思忖，便传下了两样东西。
并非什么光华万丈的神器，却承载着远比寻常法宝更为沉重的分量。
须知，早在三皇时期涂山氏便是东夷之地最为强大的氏族之一，枝繁叶茂，底蕴深不可测。
当年尚未成就圣皇伟业的毛头小子‘禹’，为了真正掌控东夷广袤的大地与其中的能人异士，其所行的联姻在某种程度上几乎可算是“半个入赘”，这才得以借重涂山氏的威望与力量。
由此便可想而知，这些自上古传承下来的氏族是何等强势。其手中所握有的古老知识，又是何等的庞杂与惊人。
这次女娇给出的，便是一摞以古老兽皮或灵木简牍承载的保命方案，以及一枚看似古朴却蕴含着特殊气息与权限的青丘凭证。
那摞方案中所记载的，并非如今盛行于世的仙道妙法、佛门神通，亦非精研人神鬼妖之别的玄奥理论。
而是巫道。
女娇所生活的那个时代，巫文化仍是这片大地上主流的声音。
先民们敬畏天地，沟通鬼神，所求无非生存与繁衍。
巫，便是那个时代最原始也最直接的力量体现。
什么召唤自然灵体、什么沟通祖灵、什么以身化熊开山裂石、什么祈祷后化为坚石抵御洪流……
种种在今日看来光怪陆离、近乎本能神通的现象，在那个时代并非罕事。
巫术，天然带着那个莽荒纪元的特色：原始、简陋、粗糙。
它们往往需要付出不小的代价，或是珍贵的祭品，或是施术者的精血寿元，甚至是一些难以预料的副作用。
其仪式繁复却又容易被干扰，某些咒法甚至可能因为被凡人无意间的举动导致失效或被破。
在许多方面，它们确实显得“不合时宜”。
但是——
巫术的疗效极好！
因其直接源于对自然对神灵对最本源规则的原始理解和借用，往往能绕过许多后世修行体系的繁文缛节，直指问题核心，产生近乎“规则级”的效果。
并且，因其古老，它更贴合上古天道的韵律。
即便同样会被人道昌盛后的皇朝气运所压制，巫术所受的镇压力度相较于体系严谨的仙佛道法，往往是最小的。
它们更像是一种“古老习俗”或“原始信仰”的残留，而非对现有秩序的直接挑战，因此反而在某些缝隙中得以存续。
后世历史上屡禁不止的“巫蛊之祸”能够兴起并屡屡掀起波澜，其深层原因也在于此。
即便女娇已经精心挑选了一番，剔除了那些过于血腥、恐怖、可能引来天道反噬或者干脆会被“打上马赛克”的禁忌内容。
此刻禹王手中的这一摞方案，其中记载的许多看似“美好”或“实用”的手段，其背后依旧伴随着非常“得劲”的效果。
比如开篇介绍的那个巫器——同心劫。
“腰中双绮带，梦为同心结。”听起来极尽缠绵悱恵，但其本质却并非祝福，而是一种以情为锁，以命为媒的古老诅咒。