次才是无组织无纪律的乱搞。
学长点了点陈旧的花边小报上，那号称“江南小神龙”的陆长丰少侠；这家伙两年前还在江湖走，成名后就不见了。
宣冲联想到：东图那个教头，作为华山派弟子，早年属于标准的愣头青，被小帮派设了套，不得不出手，犯了事后，最终无处可躲来到东图。
宣冲再一次坚定信念：所以说嘛，江湖？这玩意，充满了尔虞我诈，虚伪客套，我这种老实人是绝对不该和这类人打交道的。
…闻风…
宣冲又一次拿着直尺，在面前划了一千条直线，构成“感音栏”类似于琴弦。
琴弦能发声，同时遇到声音也会震动，故这是一个感应音波的结构；宣冲随后将这个音栅推送到隔壁水手学院1344.54m处开始感知。
顺便拿出直尺，做出一条长实线，使得自己拥有目标的镜头。宣冲：“啧啧，现在音画同步了。”
话说有异能怎么用？直接欺负人太孬了。且太欺负人被同级别的大佬们撞见，那就不好了。所以在别人看不到的地方，获取有用信息，才是王道。
两个水手正在用桌面玩手指拔河，这是常见的酒吧小游戏，即桌面上摆着一张牌，双方各用一个手指，看谁能把牌挪到自己这边。牌是铁质地，不容易碎，牌下面自带滚珠。
“喂喂喂，听说了吗！这次奏乐的是天音团！”
两位血气方刚的水手一边较着劲一边说
“知道，知道，你喜欢的‘天依姐姐’主持这次祭祀的雅乐。
“你知道吗，天依小姐的父亲可是三品游击将军！”
“真的假的？”
而这边，宣冲正在测量他们拔河时的肌肉力矩分布。宣冲根据两人从胳臂到脚下的发力动作，测绘出力矩。同时发现两人在谈到美人时，都暗中用上了内力。
至于他们所说的“天依小姐”，来到这个时代，宣冲自诩了解礼法，对此不屑。
即使是宫廷乐伶，依旧是乐伶。真正高门大户的小姐，学的都是被朝中公认的，女子应当有的才学；要么是学的是“卜天”（天气预报），要么在桑蚕部，主导农作物育种。
至于“乐伶”招摇过市，常因为容貌，被市井追捧。在真正能进的了宗庙的大人物眼里，只是一个负责“演”的人。
贞汉有理学大师有这么一句话：女子以貌为德，难养品性。这一句话前面则是，男子兴怒而动，勿掌重器(不可能成大器，也不能让他掌握重器)。
宣冲猜测了一下：“那个天依，如果真的是游击将军的女儿，应当是庶出吧。”
作为第一红朝的独生代，宣冲对于文、艺是毫不掩饰的恶意。对于数理化工几乎是有着狂热的执念。
…维校是有艺术生…
在乐团中，秦天依指挥编钟编韵，每一个编钟的音色，她都在仔细校音；她抬起袖口，布绢延长如同灵蛇一样拉动编钟，控制“宫商角徵羽”。
五洋祭的礼乐部分是落在她肩上。她追求的音乐效果，有着外行人不知道的指标，但是却又是大众很敏感的要素。
在电影动画等传媒发展之前，音乐是承担着引导个体情绪，精神，朝着社会的宏大意志靠拢的任务。
祭祀所用音乐非常庄重，悠然严肃。编钟的轻盈开头，随后悠长号角奏响，随后各类金属清脆敲击，如同军队入场。给人带来一种处在“众志”之中的感觉。
值得一提的是，宣冲前世新罗和港城是没有这种音乐。
所谓流行文化的乐曲充满了快节奏，只能感觉到是一个少年在挥霍青春嗨起来，亦或是独自伤情的忧伤。一种只为了“今天的灿烂”“今夜的阴郁”的宣泄。没有意志长久耕耘的叙述。
因为那两地的文化是残缺的。就如同和英法殖民的诸多岛屿一样，当地大量原生文化都被摧毁了，以至于后世一听到粤，闽语，完全想不到庄重的概念。（音乐推荐：浸春芜，闽语）
什么是礼乐？乐而不淫，哀而不伤。
礼乐的核心目的是“主导”而不是迎合“欲望”，礼乐的核心目的是，让个体受众贯彻来自文明的意志。
一个国家如果没有相应的礼乐，那么某种程度上，是凝聚不起来足够的庄重，给一件国家层面要办的大事定性。
和当时新罗、港区流行文化盛行同时期的日本音乐中，反而会出现一些足够大气的乐曲，表现出礼乐的风格；可见，抢过去典籍，那是真的在研究。
…课堂是多样化…
穿着素服的秦天依一点一点调节音色。她不单单是在分析音乐曲调，更是带入群众听音时，情绪上的变化。
在二十六世纪，音色引导群体情绪，有着一套详尽的科学体系。
二十六世纪，有着更加先进的让人类情绪同频的“记忆规划”手段。
作为“艺术生”的秦天依，尝试在古代世界中，如何使用“音乐”让这个时代的人对海洋概念产生认知上的同频！那就要抓住一些要点，唤起共同记忆。
参与五洋祭的人有商人、水手、海军，但是他们都是在海边长大。他们的共同记忆，会被海涛，轮船汽笛，风帆，以及船锚等声音唤起。
这些“声音”都是“固化记忆点”，礼乐在奏响的时候，这些音色的插入，唤醒这片土地上的不同阶层，不同年龄的人向着中心靠拢。
秦天依本次课堂自选的第一小题：我要奏响最有威力的礼乐。
这一点，宣冲时代的那一代是完全不懂。被理工腌入脑的宣某人，会嗤笑“音乐，音乐，他值几个师？”
实际上礼乐是相当厉害的一门技术；从宣冲时代向前推百年，无论是黄河大合唱，还是义勇
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