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东京汴梁城皇城中，十里长亭连营，三四万妙龄女子自大宋各州府汇聚而来，如春日漫山遍野的桃花，骤然绽在宣德楼前面的广场上，乱哄哄黑压压的一片。
经过赵俣同意，由蔡京亲自主持，户部先明确此次秀女参选范围。
具体就是，汉籍达官贵胄、士绅望族女子，年纪十岁到二十岁，无残疾、无婚嫁记录，处女，由各地方官员统计名册，逐级上报至户部。
此环节先排除不符合身份、年龄的女子，确保根正苗红。
——后来，为避免其他少数民族的人有怨言，赵俣君臣商量了一下，又给了其他各少数民族贵族一共一千个名额。
朝廷规定，凡是京外参选女子，由户部统一安排交通、食宿，在选秀前集中抵京，与京师女子一同到宣德门前集合。
各州府的护送官手持黄册，按路府依次点卯，名册翻过的簌簌声里，江南女子的吴侬软语、蜀地少女的清脆嗓音、中原姑娘的爽朗应答以及各异的少数民族的语言交织在一起。
她们大多都压着几分怯意，身着彩色罗衫，只有一小部分，身着浆洗得发白的细布襦裙。
仔细一看，就不难看出，她们眼神里无不藏着对皇宫的茫然与期许。
晨光初现时，少女们按高矮排成数十列长队。
待到午时，钦天监官员捧着罗盘来到阵前，选定“东南巽位”为起选点。
随着一声铜锣响，第一组五十名少女迈着细碎的步子上前。
她们每人持“绿头牌”（写有姓名、年龄、族籍、家世的木牌），等待入宫。
少女按批次进入皇宫，由赵俣、孟相、刘清菁、郑显肃、王懿肃、郭婷、张纯、李琳等逐一审阅。审阅时仅看容貌、身段、言行，若被看中则留下绿头牌（“留牌子”），未看中则“撂牌子”，直接遣返回家，可自行婚嫁。
“留牌子”的少女需再次入宫，接受更细致的考察，包括才艺（如针线、礼仪）、家世背景核查，少数民族的还要测试汉语。此环节会进一步筛选，淘汰不符合要求者。
朱琏、朱璇、朱凤英三姐妹凭借着优秀的相貌、才艺轻轻松松就进入了复选。
复选通过者，根据赵俣的心意分为两类：一类直接纳入后宫，成为赵俣的女人；另一类则指婚给皇子宗亲。未被选中留用的，仍会“撂牌子”，允许出宫婚嫁。
整个流程核心就是“择优选拔、服务皇室”，既保证后宫和宗室婚配的优良血统，也通过家世筛选巩固赵氏的统治，别看选秀事不大，但这可是维护统治的重要手段之一。
经过层层选拔，三四万个秀女，最后只剩下四千多汉家少女、一千少数民族少女。
一千少数民族少女直接进入赵俣后宫自不用多说。
只说，赵俣最后亲自在那四千多汉家少女中挑出来了三千，充入自己的后宫，剩下的一千多，则用来指婚给自己的一众儿子，也包括赵佖、赵佶、赵似、赵偲的儿子。
也正是因为如此，赵俣的几个调皮捣蛋的儿子和赵偲的次子赵有忠，爬上太学的钟楼，拿出千里镜，偷偷地去看选秀的过程。
老实说，对于青春期的半大小子来说，这很正常。
青春期少年体内激素水平剧烈变化，会自然萌发对异性的好奇——这种好奇并非成熟的情感，更多是对不同性别的外形、言行乃至生活状态的探索欲。
选秀场合汇聚了大量同龄或稍长或稍小的少女，且场景特殊（与皇室、宫廷相关），恰好成为这种探索欲的具象载体。他们通过千里镜观察，本质是想满足“异性究竟是什么样的”、“这些女孩和身边人有什么不同”的懵懂疑问，就像会好奇翻看课外书里的未知内容一样，是生理发育带来的本能探索。
还有，青春期少年正处于摆脱成人约束、建立自我认知的阶段，对不能做的事会天然生出一种挑战欲。
“选秀是皇室大事，私下偷看是不被允许的”——这种“禁忌感”反而会激发他们的兴趣。
爬上钟楼、用千里镜观察选秀的行为，更像一场小冒险：既能通过成功避开约束获得成就感，也能在同伴间（如兄弟、堂兄弟）证明自己有胆量、不胆小，本质是通过打破小规则，试探自我边界、寻求同伴认可，是青春期自我认同构建的一种幼稚却正常的方式。
选秀又关联着皇帝、皇室婚配等远离日常的特殊场景，对生活圈子相对固定的少年来说，这种场景本身就充满吸引力。他们观察的不仅是少女，更是对“皇宫里的事”、“皇室的生活”的向往与代入——想象自己未来是否也会经历类似场景，或是单纯对非日常的新鲜事物感兴趣。
这种心理和少年会扎堆讨论武侠故事、历史传说一样，是对超出日常经验的世界的好奇，而选秀恰好提供了一个可观察的、具象的特殊场景，让他们的向往有了落脚点。
总之，青春期少年的这类行为，是生理发育催生的异性好奇、自我构建过程中的挑战欲，以及对特殊场景的向往三者交织的结果。他们没有复杂的功利目的，更多是出于青少年阶段特有的、纯粹的心理需求，因此完全符合这一年龄段的行为逻辑，属于正常表现。
但话又说回来，别看这些秀女实际上跟这些皇子年纪差不多大，但她们中的大多数，都将成为赵俣的妃嫔，也就是他们的“母亲”。
如果真从这个角度来看，这件事就彻底越过了伦理的边界——少年们懵懂的探索欲，撞上了皇权定义下的“辈分秩序”，瞬间从青春期的正常好奇，变成了对皇室伦理的无意识冒犯。
那些与他们同龄的少女，一旦被纳入后宫，“皇子”与“庶母”的身份就被皇权牢牢定死，哪
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