人的“惊世智慧”，印第安人的文曲星，莫马迪开始频繁为余切的奔走，并且向每一个印第安人推荐这一套观点。
“我们之所以要看《2666》，追捧余切的，不仅仅是因为他写了拉美史，还因为他是我们的自己人！”
“你看看他！他头上的羽毛，他胯下的战马！他的肩膀宽阔到可以停留一只雄鹰！他挥挥手，可戳穿美洲狮的头颅！”
“他是真正的战士！他流淌着阿兹特克勇猛战士的基因！”
余切当初拍摄的打猎视频和照片被莫马迪拿来游说。
印第安人看到他的身材后倾慕不已：是的，这就是我们印第安人本来的样子。
我们不是一群赌鬼和毒鬼，不是被圈养起来的珍稀动物，我们是勇猛的战士。
每一次莫马迪前来，都会带来好消息：有一批印第安人所处的保护区，说服了当地的州政府，决定采购余切的《2666》。
“余切的是我们印第安人的文化瑰宝。”莫马迪说。
州政府对“中国人写的为何能成为印第安人的文化瑰宝”感到诧异，但印第安文曲星既然这么说了，就这么办吧。
印第安人已经在谷底了，怎么走都是向上，难道不许别人看书？
余切正在把印第安人的处境，巧妙的写在他的中。
这些人的历史大概是这样的：
在16到19世纪，第一批人登陆美洲大陆。西方探险家和土著相遇了。
他们语言不通，人种不同，就像是活在不同的星球，是不同的生物一样。
然后不知怎的，一些印第安人接纳了西方人，于是产生了“感恩节”：因为印第安人给了他们食物和水，引导他们在美洲定居。
随后，来到此地的白人越来越多，逐渐和印第安人产生矛盾，并最终发生了针对印第安人的残暴屠杀，使得遍布全美洲的印第安人人口锐减。
这是一种法西斯的行径。
不是出于对财物、资源等的争夺，而是系统性、工业性的进行消灭，没有理由，就像是清除害虫那样的天经地义。
人会因为吃肉而产生羞愧吗？
当然不会的。
而印第安人就是那些被拖去宰了的牲畜。
这是文明社会的耻辱，它的存在足以击溃工业革命以来，人类自以为是的社会道德，因为那一触即溃。
根据美国自己的史学家记录：印第安人被白人围在烈火中焚烧，他们好不容易从烈火中逃出来，却又被刀剑所砍杀，有的印第安人甚至直接被剁成了碎片，他们被屠杀的速度很快，很少有人可以逃出来。
余切看到这些资料有种似曾相识的感觉，他正在写《地铁》三部曲，他发觉其中的一些可以融入到中。
印第安人因为死得太快，导致印第安人原有的文化被打乱了，失传了。
印第安人失去了自己的文字，失去了自己的语言，也逐渐失去了自己的首领和部落关系，没有了这些，印第安人就不能被称之为印第安人；莫马迪的崛起弥补了这种空缺，他通过考古写出了一系列印第安文学作品，把这些人团结到一块儿。
但是，莫马迪毕竟独木难支，他用英文写印第安历史，就像是修真世界里面那些“空证”出道果的天才，而他一旦死去，接下来的人当然无法继承他的事业。
此时，发生在拉美世界的“哥伦比亚之旅”，促使莫马迪注意到了余切这个作家，他想办法和余切处好关系，他相信有一天这些友谊可以得到回报。
印第安人确实在买余切的书。
在莫马迪这个人的带领下，余切的诡异的出现在了印第安裔开设的赌场，是一种幸运符号。
一些赌客们输急眼了不再画十字，也不再做法事，而是在脑子里面冥想余切的鸡汤。
卡门飞去印第安人保留区进行调研，回来后说：“我相信你的书中，有约六分之一是印第安人来购买的，他们既不看，也不读，就像是戴在头上的羽毛和穿在身上的皮衣，他们把你的书当做装饰品。”
“但你应当重视这个市场！因为它是另外一个华人社会。”
八十年代，全美一共不到一百万的华裔，严格来说这些殷商后裔比华人更多。三千万的海外华裔中，绝大部分人其实在东南亚居住。
这还真能搞成我的基本盘啊！
余切冥思苦想，如何把印第安人的悲催历史，整到《地铁》里面去，因为他手上还未出版的只有这一部。
此时稿子的初版已经完成。
他必须要坐实他“核子文学”创始人的名头。
而且再为这一部增添一些文学性。
《地铁》原先是一部毛子写的末世文，后被改为核废土游戏，其作为文学的价值是不够的。
在西方世界，余切在文学上有两大创新，一个是赛博朋克，这个开创人名头不幸被人均分了，因为赛博朋克是一个在西方发展很多年的概念，没有人能独占；核子文学在这里是余切彻底首创，在他之前，没有人提出过完整的世界观。
也没有人产生过很大影响，因为切尔诺贝尔利事件还未发生，大众并不关注。
这些都成全了余切一个人。
而且余切把每一个灵感都解释清楚了，为什么来的？
世界观源于在日本、港地的见闻；而面对危难抗争的主题，则出自余切家乡的三线工程；还有一些细枝末节的狠活儿都可以用拉美大舞台来解释。
在出版前，《地铁》的世界观逐渐彻底成型。
在《地铁》结局中，有这样一个情节：主人公最终可以摁下毁灭世界的核弹，和“地上的生物”同归于尽，这时候他忽然发现那些生物原来也是智慧生物。
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