苏录没正面回答夏邦谟，夏邦谟以为他当头当惯了，‘宁为鸡首不为牛后’，一路上便没断了劝说。
“弘之兄，我知道你才高八斗，在泸州士子间独领风骚惯了，但人外有人山外有山。泸州太小了，比起成都重庆如何？”
“那肯定是比不了的。”苏录笑道。
过了云峰关，驿道愈发平坦，两侧的梯田里稻浪泛黄，马上就到收获的季节了。
“当然，相信以你的水平中个举人不在话下，可是你想过没有，成都重庆在全国又不算什么了。”夏邦谟与苏录并辔而行，说着悄悄话。
“确实。”苏录深以为然道：“不说南直浙江、江西福建，就连广东湖广，山东河南，也强于我们四川。”
“所以我们得抱团啊。”夏邦谟压低声音道：“眼下杨阁老是被刘瑾发落到南京去了，但他兄弟还在朝中，还有刘学士他们……咱们四川的士子团结起来，互相帮助，未必不能替蜀人打出一片天地！”
“嗯。”苏录点头赞同道：“一定要团结，一团散沙什么都干不成。”
但团结在谁周围，就大有文章了……反正他肯定不能团结在杨慎的周围。
因为他没办法抢了人家媳妇，还跟没事人一样……
相信杨用修也一样。
杨慎相亲的事情十分隐秘，甚至当事人都不承认去泸州相过亲，所以夏邦谟可不知道两人背后的恩怨，还在那高兴道：“你能这么想就太好了！等到了成都，我为你引见丽泽会的同仁！”
“……”苏录见他如此执着拉人入伙。心说这样的人才，不管哪个组织都是急缺的，比如他们阳江社。
便先含糊答应下来，又问道：“舜俞兄，你听说过惣学吗？”
“呃……好像有所耳闻。”夏邦谟挠挠腮帮子道：“听说是阳明先生在龙场悟出来的一门学问，连贵州提学都拜在了他的门下？”
“对。”苏录点点头，夏邦谟说的是上个月发生的事——龙岗书院成立时，贵州提学席书曾前往剪彩。
席书能以一省提学之尊，去给一座荒郊野外的私人书院剪彩，一是因为王阳明的鼎鼎大名；二是贵州的文教太落后了，他这个提学也希望能借王阳明提振一下贵州的文风。
三者，席书是四川遂宁人，黄兵宪的乡党，受黄珂所托照拂一下王阳明。
总之，席书去了龙场驿。剪彩之余，自然要坐而论道，称一称这位‘老八’的斤两。
一上来，他便直接抛出了‘朱陆异同’的千年公案，试探王阳明的学术立场。
王阳明并未正面回答，而是以龙场悟道的心得相告，向他讲述‘三统合’的惣学根基。
席书虽然没有当场信服，但回去后越想越被这门‘知与良知’的强大哲学深深吸引。
没多久，他便又回到龙场，继续向王阳明求教，与之辩论。
在后续的四次论辩中，王阳明彻底折服了席书。他用阳明先生传授的惣学，去验证四书五经的学问，结果无一不合！去思考当今朝廷的困局，自己人生的困惑，亦豁然开朗，无一不通！
席书震撼地五体投地，自此成为了惣学的信徒，并热泪盈眶地宣称：“今日复见圣人之学矣！”
于是前不久，席书毅然以大宗师之尊，皈依龙场，成了阳明先生门下又一弟子。
堂堂一省提学，竟然以驿丞为师也！如此咄咄奇事，自然很快传遍了贵州，也传到了相邻的滇蜀官场中，初步打响王苏惣学的名声！
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苏录正寻思该如何引发夏邦谟的兴趣，没想到对方居然听说过惣学，不禁由衷地赞一声道：“丽泽会消息果然灵通。”
“那当然。”夏邦谟得意笑道：“我们会内的朋友各个神通广大，而且互通有无，从不藏私。”
说着又好奇地问苏录道：“弘之兄，这惣学到底有何神奇之处，居然能让堂堂大宗师降尊纡贵，皈依龙场……听说席提学还要请阳明先生到贵州讲学，让全贵州的学子都以他为师呢？”
“哎，你还真问对人了。”朱子和凑过来，插嘴问道：“知道惣学的全称叫什么吗？”
“叫什么？”夏邦谟问道。刘鹤年等重庆秀才也好奇地看过来。
“王苏惣学！”泸州秀才们便异口同声道。
“王自然是王阳明的王，苏是？”夏邦谟问道：“莫非是弘之兄家中长辈？”
“错，苏乃弘之兄本人！”泸州秀才们便与有荣焉道。
“什么？！”夏邦谟刘鹤年等人惊得合不拢嘴，在他们看来，苏录跟自己一样大，应该也是求知受教的年纪，怎么就先悟上道了？
而且还真悟出一门学问……虽然是第二作者，但谁能说曾子不是子？还是孟子不是子？
这就好比你还在读书谈恋爱，人家同龄人已经拿诺奖了，而且是非人文类的，你就震撼去吧……
所以年轻人们尽管不知道惣学为何物，却都觉得苏录太厉害了，跟自己这些人完全不是一个层次了已经！
于是接下来的路程，夏邦谟等人虚心向苏录求教惣学。
苏录也热情传授他们惣学三原则，逐步引导他们厘清‘知与良知’的核心脉络，使其接受‘知是成事之舟，良知是行事之舵；有舵无船事难成，有船无舵易为恶。’的道理。
当然也不是所有的读书人都能接受这套理论，比如夏邦谟就纠结于‘知’与‘良知’的割裂困境，担心会偏离儒学太远。
直到苏录援引《大学》‘致知在格物’的本义，点出‘格物既是验理求知，亦是校准良知’的惣学要义，夏邦谟终于豁然开朗道：
“原来知与良知本为一车之双轮，私欲与偏见才是割裂二者的根源！”
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