几乎是出声的瞬间便后悔了。
尤其是感受到周遭瞬间凝结的气氛, 郭瑾更是如同残照之花般，摇摇欲坠。
但思及君子不作违心之论，郭瑾还是挺直脊背, 保持着谦和温怡的淡然风度，视线扫过面前一干好奇针对的文士。
阉官恣嚣、祸乱朝纲，加之令天下人深恶痛绝的两次党锢, 宦官之辈早已成了百姓口中的过街老鼠，人人喊打，却又莫可奈何。
难得值此元夕大论之机, 听见有人说出“偏护”宦官之论，这些士子自是不肯放过, 只嗡嗡阵阵地针锋相对。
他们开始大谈阉人恶性, 从阉割之人身体不健全, 心理更是阴险诡谲，再到迷惑君上、混淆圣听, 可谓头头是道。大有将汉室倾颓之过，尽数甩给宦官的架势。
郭瑾无声笑笑, 她是真的想笑。就像自家的羊被狼群叼走，农夫只嗟叹狼性本恶，却不去关心自家栅栏是否早已漏洞百出？
如此想着, 郭瑾不自觉望向那个龙章凤姿的曹氏少年，谁知对方亦正向她瞧来，两人视线不期然撞在一处, 竟是心意相通般对望颔首。
神采飞扬，灼灼风华。似乎这天下于他不过骋马之间。
郭瑾收回思绪，眼瞅着几位儒袍文士摩拳擦掌，大有辩论一番的架势, 郭瑾就着方才的话头，不急不慢地淡然开口，似有涓涓溪水拍打于松石岸边，甘冽温醇，说不出的清澈悦耳。
“今有硕鼠偷食仓中黍米，君以为此乃鼠之过？米之过？亦或农人之过？”
如果有老鼠偷吃了农仓中的粮食，那我们是要怪老鼠？怪粮食？还是怪仓库的主人，为什么不关好门呢？
对面的寒士听闻此言，不由得凝神瞧向那位青衣宽袍的少年。神色澹然、语声笃决，许是气质过于出众，乃至于本是寻常至极的问题从他口中说出，却叫人忍不住好生思量一番，生怕自己仓促间说出什么啼笑皆非的答案。
片晌，有人高声回道：“鼠本贪婪，自是农夫疏于防范之过。”
郭瑾垂眸轻笑，见有人应和自己，不由直接反问一声：“既如此，夫有以噎死者，君欲禁天下之食乎？”
没听说有因噎废食之人，那汉室将颓，便要诛尽所有宦官吗？
世人皆言宦官窃柄，可这个权利最开始又是谁赋予他的呢？
没错，就是皇帝。
宦官最早本是由汉和帝提拔而起，意图对付外戚所用，算是开启了东汉宦官参政的恶例。也即是说，一开始宦官不过是皇帝扶植起来的一粒棋子，帮助皇帝平衡好外戚干政的局面，可东汉皇帝向来命短，又没有足够的时间和能力去把控日益强大的宦官。
所以一旦某个群体开始失控，那必然是要出乱子的。
可若说一个群体走偏了，大家不想着如何归引，而是整天思虑如何彻底消灭它的话，那这世上要消灭的东西实在太多了。
这和一刀切、地域黑的做法又有什么区别？不过是换了个名字罢了。
大概终是领会到郭瑾话中的意味，对面的文士一时语塞，皆沉默片刻。
郭瑾想着，妥了！虽说论点并不怎么完美，但好歹自圆其说，唬住了一时。正在她用眼角余光打量着奔逃出路时，便听人群外有人狂恣嗤出一声。
“悲哉痛哉！庸者只道旁者失德，而言自身无过耶？”
你们这帮庸俗的人，不想想自己有什么问题，整天考虑着怎么甩锅可还行？
在心中默默翻译了来人的吐槽，感受到此人熟悉无边的狂吊气质后，郭瑾不由身形微晃。
本来已经平息众怒的郭瑾：“……”
卧槽，炮兄你不要过来啊啊！！现在说她不认识祢衡，还来得及吗？！
内心咆哮的空档，祢衡已经翩然而至，毫无意外地再次点燃战火。自认对方将自己看做“庸人”的士子皆绿面反斥，心知阉党一事难有结论，复又挑剔起祢衡的外在形容。
大体分为两个流派。
一者抨击发型，说其披头散发，有碍观瞻，实为君子所不齿。
一者批判服装，讽其衣袍不整，则心术不端。
未曾想如今的文士竟已领会了初代键盘侠的精华，凡细节小事总能上升到让你怀疑人生的高度。
祢衡本就寂寞许久，他现在最怕的不是有人抨击自己，而是没人理会自己。因此祢衡愈战愈勇，唇齿利落地反驳出声，只言心正则身正，远胜于那些衣冠楚楚，却内里皆空的小人。
腹中空空的众人：“……”
是可忍孰不可忍！
两方一时激辩正酣，郭瑾难得偷来一丝清闲，忙退后两步，有滋有味地吃瓜看戏。结果不知是谁将这话题引至谶纬学说之上，瞬时激发一些言谈，俨然是有神论的追捧者众。
其实汉代儒学体系本是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。也即是说，“天帝”有意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。
对于这种学说，郭瑾并不敢苟同，俨然祢衡亦是如此，听闻对方的言论，他不由嗤笑出声，又不慌不乱地引经据典，谈及谶纬之说盲目夸大了神的作用，不过是“愚教众人耳”。
言辞激愤间，恰逢有人提及东汉王冲所做的邪书《论衡》。
郭瑾闻声拧眉，《论衡》她还是略有听闻的，王冲以“实”为根据，疾虚妄之言。
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